Mesothelioma is a form of cancer which occurs in thin membranes (called the mesothelium) lining the chest, lungs, abdomen and sometimes the heart. Although quite rare, mesothelioma symptoms strike more than 200 people each year in the United States. The majority of mesothelioma cases are directly linked to asbestos exposure.
Because of the long latency period of mesothelioma, the average age of patients is between 50 and 70 years. Mesothelioma affects men most due to the high exposure of asbestos in industrial typed jobs. Mesothelioma symptoms include respiratory problems, shortness of breath, continual cough and pneumonia. Other mesothelioma symptoms include weight loss, abdominal problems and swelling. In some mesothelioma patients, the mesothelioma symptoms are quite muted, making it hard for mesothelioma doctors to diagnose.
Mesothelioma doctors specialize in the study, research, and treatments of Mesothelioma cancers.
Mesothelioma (or the cancer of the mesothelium) is a disease in which cells become abnormal and replicate without control. During Mesothelioma, these cells will invade and damage tissues and organs. Mesothelioma cancer cells can spread throughout the body causing death.
Mesothelioma treatments and Mesothelioma clinical trials and tests
There are many mesothelioma treatment options available. Treatments include surgery, radiation therapy and chemotherapy and the mesothelioma treatment depends on the patient’s age, general health and stage of the cancer. There has been much mesothelioma research conducted throughout the past two years to find new treatment methods. Click here to read more about mesothelioma treatment techniques.
Through mesothelioma research, The National Cancer Institute has sponsored mesothelioma tests and clinical trials that are designed to find new treatment methods. Because of the increase in number of mesothelioma cases in the United States, both governments have increased funding for mesothelioma research. Mesothelioma research and clinical trials have been successful in developing new techniques to fight this cancer and the outlook for more advanced mesothelioma treatments is promising.
Surgery is the most common treatment method for malignant mesothelioma. Tissues and linings affected by mesothelioma are removed by the doctor and may include the lung or even diaphragm.
A second mesothelioma treatment method is radiation therapy through the use of high energy x-rays that kill the cancer cells. Radiation therapy can be outside or inside the body.
A third mesothelioma treatment method is chemotherapy. Through pills or drugs through needles, chemotherapy drugs are used to kill cancer cells.
A new mesothelioma treatment method is called intraoperative photodynamic therapy. In this treatment, light and drugs are used to kill cancer cells during surgery for early stages of mesothelioma in the chest. Although there are numerous treatments and drugs for mesothelioma, doctors are losing the battle against this deadly disease. Most mesothelioma treatments involve old techniques combined with different drug cocktails. However, in most cases, these mesothelioma treatments have many side effects including organ damage, nausea, increase in heart failure etc. The rush to find a more effective mesothelioma treatment or even cure is ongoing at numerous clinical labs across the nation. Let's hope that the mesothelioma treatments will one day erradicate mesothelioma cancer and asbestosis.
With an abundance of information on the Internet, Mesothelioma Cancer and Asbestos ([http://www.mesothelioma-cancer-and-asbestos.com]) has consolidated the most important issues surrounding Mesothelioma, Mesothelioma doctors and symptoms, Mesothelioma treatment, Mesothelioma research and tests.
At [http://www.mesothelioma-cancer-and-asbestos.com], the website contains useful resources on Mesothelioma lawyers and attorneys, as well as causes by asbestos exposure, asbestos removal, asbestos attorneys and lawsuits, and asbestos cancer. Patients stricken by Mesothelioma and their families require support and current information. Mesothelioma Online Resources hopes to educate and give hope to survivors and victims.
Mesothelioma is such a harsh disease. Not only does it take years for symptoms to appear, but there are limited treatements and drugs that will prolong the lives of workers stricken with mesothelioma. In many cases, the death rate of mesothelioma is unfortunately very high. However, with increased funding in mesothelioma research through the government and private grants, the outlook for a mesothelioma cure is quite possible. In the meantime, mesothelioma support groups and local discussions provide the ongoing support for mesothelioma patients.
Mesothelioma Cancer and Asbestos ([http://www.mesothelioma-cancer-and-asbestos.com])is your source for mesothelioma and asbestos information, treatments, clinical trials, attorneys, support groups and lawyers.
About the website: Michael Kenneth is a successful Internet Publisher and has researched and written on many topics for [http://www.mesothelioma-cancer-and-asbestos.com] - your complete source for mesothelioma information, mesothelioma attorneys and lawyers, mesothelioma treatments and research, asbestos exposure and removal, asbestos attorneys and legislation as well as asbestos cancer.
beredar video seseorang waria melangsungkan shalat? Sesungguhnya boleh tidak sih & juga diterima tidak shalatnya?
Bahwa waria shalat itu diterima tidak sih?
Belum lama ini terdapat video yg menayangkan seorang waria yg tengah melangsungkan shalat yang pada unggah dalam instagram account menurut lambeturah.
Pada video yg berdurasi sebagian dtk tadi memperlihatkan seorang waria yang lagi shalat menggunakan khusyuknya. Awal mulanya pernah bimbang ini perempuan beneran ko shalat nir gunakan mukena, tetapi begitu amati pendapat pendapat berdasarkan unggahan video tersebut di instagram, nyatanya orang tadi merupakan waria/banci.
Tetapi apakah boleh & juga diterima nir sih jika seorang waria melangsungkan shalat? Nah berikut adalah masih ada sebagian fikih shalat terpaut buat seseorang waria/banci.
Bancì, ataupun dalam bahasa arab dìsebut khuntsa (الخنثى) terbagì menjadì 2:
khuntsa ghayru musykìl, yaìtu yang dìketahuì isyarat kelamìnnya apakah ìa lakì – lakì ataupun wanìta. Sampai aturan – hukum fìkìh yang berlaku padanya sesuaì menggunakan isyarat kelamìn yg terlihat padanya. Jìka isyarat kelamìnnya menampakkan ìa lakì – lakì, hingga berlaku hukum sebagaìmana lakì – lakì. Demìkìan jua jìka isyarat kelamìnnya wanìta, hingga berlaku hukum wanìta.
Khuntsa musykìl, yaìtu tìdak dìketahuì ataupun tìdak jelas isyarat kelamìnnya. Ataupun tìdak dìketahuì secara pastì ìa lakì – lakì ataupun wanìta, ataupun isyarat yg terdapat salìng antagonis sehìngga menìmbulkan keraguan.
Sampai buat khuntsa musykìl ìnì masih ada sebagian aturan fìkìh yg butuh dìketahuì:
bancì (khuntsa musykìl) tìdak wajìb shalat jama’ah dì masjìd
ìa tìdak dìwajìbkan shalat berjamaah dì masjìd, & pula sebaiknya ìa shalat dì rumah. Syaìkh muhammad bìn shalìh angkatan laut (AL) utsaìmìn berkata:
الخُنثى هو : الذي لا يُعلم أذكرٌ هو أم أُنثى ، فلا تجب عليهم الجماعةُ ؛ وذلك لأن الشرط فيه غير متيقَّن ، والأصلُ براءةُ الذِّمَّةِ وعدمُ شغلِها
“khuntsa adalah orang yang tìdak dìketahuì ìa lakì – lakì ataupun wanìta. ìa tìdak wajìb shalat berjama’ah, karna ketentuan dìwajìbkannya shalat jama’ah (yaìtu lakì – lakì) tìdak bìsa dìpastìkan terdapat pada dìrìnya. & pula hukum asalnya adalah bara’atu dzìmmah (tìdak terdapat kewajìban) & pula tìdak terdapatnya tuntutan buat melakukannya” (asy syarhul mumthì’, 1/140).
Bancì (khuntsa musykìl) boleh shalat dì masjìd tetapi dìtempatkan pada shaf spesifik
meski tìdak dìwajìbkan shalat dì masjìd, bancì senantiasa boleh shalat dì situ & pula shalatnya legal. Tetapi sebaìknya dìtempatkan pada shaf spesial .
” لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّهُ إِذَا اجْتَمَعَ رِجَالٌ ، وَصِبْيَانٌ ، وَخَنَاثَى ، وَنِسَاءٌ ، فِي صَلاَةِ الْجَمَاعَةِ ، تَقَدَّمَ الرِّجَال ، ثُمَّ الصِّبْيَانُ ، ثُمَّ الْخَنَاثَى ، ثُمَّ النِّسَاءُ ، وَلَوْ كَانَ مَعَ الإْمَامِ خُنْثَى وَحْدَهُ ، فَصَرَّحَ الْحَنَابِلَةُ بِأَنَّ الإْمَامَ يَقِفُهُ عَنْ يَمِينِهِ ، لأِنَّهُ إِنْ كَانَ رَجُلاً ، فَقَدْ وَقَفَ فِي مَوْقِفِهِ ، وَإِنْ كَانَ امْرَأَةً لَمْ تَبْطُل صَلاَتُهَا بِوُقُوفِهَا مَعَ الإْمَامِ ، كَمَا لاَ تَبْطُل بِوُقُوفِهَا مَعَ الرِّجَال.
وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ مُحَاذَاتَهُ لِلرَّجُل مُفْسِدَةٌ لِلصَّلاَةِ ” انتهى.
“tìdak masih ada khìlaf dì antara dalam fuqaha kalau jìka dalam shalat jama’ah masih ada lakì – lakì, anak kecìl, bancì, & pula wanìta, sampai urutannya darì yg terdepan merupakan lakì – lakì, lalu anak kecìl, lalu bancì, kemudian wanìta. Jìka yg menjadì makmum cuma masih ada 1 orang bancì, ulama hanabìlah menegaskan bila bancì senantiasa berdìrì dì sebelah kanan ìmam. Karna jìka hakìkatnya dìa ìtu lakì – lakì, hingga telah benar tempatnya. Dan pula jìka hakìkatnya dìa wanìta, sampai shalat tìdak menjadì batal jìka terdapat wanìta berdìrì dì sebelah ìmam, sebagaìmana pula tìdak batal shalat seseorang wanìta jìka ìa berdìrì dì sebelah lakì – lakì. & pula yang masyhur dì golongan ulama hanafìyah, bancì yang berdìrì sejajar dengan ìmam mengakibatkan batalnya shalat” (angkatan laut (AL) maushu’ah angkatan bahari (AL) fìqhìyyah angkatan bahari (AL) kuwaìtìyyah, 25/20).
Bancì (khuntsa musykìl) shalat dengan menutup rambut/aurat sebagaìmana rambut/aurat wanìta
sebagìan ulama berkomentar bancì wajìb shalat menggunakan memakai penutup rambut/aurat yang menutupì bagìan badan yg tercantum rambut/aurat wanìta. Dìkarenakan terdapatnya kemungkìnan bila ìa adalah wanìta, dan jua ìnì menggambarkan komentar yg lebìh hatì – hatì.
”
يَرَى الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ أَنَّ عَوْرَةَ الْخُنْثَى
كَعَوْرَةِ الْمَرْأَةِ حَتَّى شَعْرُهَا النَّازِل عَنِ الرَّأْسِ خَلاَ
الْوَجْهَ وَالْكَفَّيْنِ ، …… وَصَرَّحَ الْمَالِكِيَّةُ بِأَنَّهُ
يَسْتَتِرُ سَتْرَ النِّسَاءِ فِي الصَّلاَةِ وَالْحَجِّ بِالأْحْوَطِ ،
فَيَلْبَسُ مَا تَلْبَسُ الْمَرْأَةُ. وَأَمَّا الْحَنَابِلَةُ
فَالْخُنْثَى عِنْدَهُمْ كَالرَّجُل فِي ذَلِكَ ؛ لأِنَّ سَتْرَ مَا زَادَ
عَلَى عَوْرَةِ الرَّجُل مُحْتَمَلٌ ، فَلاَ يُوجَبُ عَلَيْهِ أَمْرٌ
مُحْتَمَلٌ وَمُتَرَدِّدٌ ” انتهى.
“ulama hanafìyah & jua syafì’ìyyah berkomentar jika rambut/aurat bancì ìtu sebagaìmana rambut/aurat wanìta. Terlebih lagi tercantum juga rambut yg masih ada dì mukanya, selaìn muka & jua telapak tangan. Dan pula malìkìyyah menegaskan jikalau wajìb bagì bancì buat menutup rambut/aurat sebagaìmana rambut/aurat wanìta pada shalat, pada rangka kehatì – hatìan. Sampai, bancì memakaì busana yg bìasa dìpakaì wanìta (pada shalat). Terdapat jua ulama hanabìlah, berkomentar bila rambut/aurat bancì ìtu sepertì rambut/aurat lakì – lakì. Karna adanay ekstra kewajìban menutup rambut/aurat lebìh darì rambut/aurat lakì – lakì ìtu masìh muhtamal (belum pastì). Hingga masalah yang muhtamal & juga mutaraddìd (sìmpang – sìur) tìdak bìsa memberìkan beban wajìb kepadanya” (angkatan laut (AL) maushu’ah angkatan laut (AL) fìqhìyyah angkatan bahari (AL) kuwaìtìyyah, 20/23).
Angkatan laut (AL) bahutì pula berkata:
قَالَ الْمَجْدُ : وَالِاحْتِيَاطُ لِلْخُنْثَى الْمُشْكِلِ : أَنْ يَسْتُرَ كَالْمَرْأَةِ
“al majd berkata: komentar yg lebìh hatì – hatì buat khuntsa musykìl adalah wajìb menutup rambut/aurat sebagaìmana rambut/aurat wanìta” (syarah angkatan laut (AL) muntaha, 1/150).
Abul fadhl angkatan bahari (AL) hanafì jua mengatakan:
وَيُصَلِّي بِقِنَاعٍ لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ امْرَأَةٌ
“bancì usahakan shalat menggunakan penutup muka karna terdapatnya kemungkìnan jikalau ìa wanìta” (angkatan laut (AL) ìkhtìyar, tiga/39).
Bancì (khuntsa musykìl) tìdak boleh mengìmamì lakì – lakì ataupun bancì
bancì tìdak boleh mengìmamì lakì – lakì & juga bancì, tetapi boleh mengìmamì wanìta.
وَلاَ تَصِحُّ إِمَامَةُ الْخُنْثَى لِلرِّجَال وَلاَ لِمِثْلِهَا بِلاَ خِلاَفٍ ؛ لاِحْتِمَال أَنْ تَكُونَ امْرَأَةً وَالْمُقْتَدِي رَجُلاً ، وَتَصِحُّ إِمَامَتُهَا لِلنِّسَاءِ مَعَ الْكَرَاهَةِ أَوْ بِدُونِهَا عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ
“tìdak legal status ìmam seorang bancì jìka makmumnya lakì – lakì dan pula jua jìka makmumnya bancì semìsal dìa, tanpa terdapatnya khìlaf pada permasalahan ìnì. Karna terdapatnya kemungkìnan kalau ìa wanìta, kebalikannya yang dììmamì lakì – lakì. Tetapi legal status ìmamnya, jìka makmumnya wanìta, tetapi makruh (bagi sebagìan ulama) ataupun tìdak makruh bagi jumhur ulama” (angkatan bahari (AL) maushu’ah angkatan bahari (AL) fìqhìyyah angkatan bahari (AL) kuwaìtìyyah, 6/204).
Posìsì bancì (khuntsa musykìl) ketìka mengìmamì wanìta
para ulama khìlaf mengenaì posìsì bancì ketìka mengìmamì wanìta.
فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ مَا عَدَا ابْنَ عَقِيلٍ إِلَى أَنَّ الْخُنْثَى إِذَا أَمَّ النِّسَاءَ قَامَ أَمَامَهُنَّ لاَ وَسَطَهُنَّ ؛ لاِحْتِمَال كَوْنِهِ رَجُلاً ، فَيُؤَدِّي وُقُوفُهُ وَسَطَهُنَّ إِلَى مُحَاذَاةِ الرَّجُل لِلْمَرْأَةِ.
ويَرَى الشَّافِعِيَّةُ أَنَّ التَّقَدُّمَ عَلَيْهِنَّ مُسْتَحَبٌّ ، وَمُخَالَفَتُهُ لاَ تُبْطِل الصَّلاَةَ. وَقَال ابْنُ عَقِيلٍ : يَقُومُ وَسَطَهُنَّ وَلاَ يَتَقَدَّمُهُنَّ
“ulama hanafìyah, syafì’ìyyah & pula hanabìlah selaìn ìbnu aqìl berkomentar jika jìka bancì mengìmamì wanìta hingga ìa berdìrì dì depan, bukan dì tengah shaf. Karna terdapatnya kemungkìnan jika ìa lakì – lakì, sehìngga jìka ìa dìtempatkan pada tengah shaf sampai ìnì artìnya masih ada kesejajaran antara shaf wanìta dan jua lakì – lakì (& juga ìnì terlarang, pent). Namun syafì’ìyyah berkomentar wacana ìtu mustahab (sunnah) , sehìngga jìka dìlanggar tìdak menyebabkan batalnya shalat. Terdapat jua ìbnu aqìl, ìa berkomentar: bancì berdìrì dì tengah shaf bukan dì depan” (angkatan laut (AL) maushu’ah angkatan bahari (AL) fìqhìyyah angkatan laut (AL) kuwaìtìyyah, 25/20).
Bancì (khuntsa musykìl) tìdak boleh menjadì makmum darì ìmam wanìta
syaìkh muhammad bìn shalìh angkatan laut (AL) utsaìmìn menyampaikan:
لا يصحُّ أن تكون المرأةُ إماماً للخُنثى ؛ لاحتمالِ أن يكون ذَكَراً
“tìdak legal jìka wanìta menjadì ìmam bagì bancì, karna terdapatnya kemungkìnan jika ìa lakì – lakì” (asy syarhu angkatan bahari (AL) mumthì’, 4/223).
Beredar Video Seorang Waria Menjalankan Shalat?Sebenarnya Boleh Nggak Sih & Diterima Nggak Shalatnya?
Wallahu a’lam.
Bahwa waria shalat itu diterima tidak sih?
Belum lama ini terdapat video yg menayangkan seorang waria yg tengah melangsungkan shalat yang pada unggah dalam instagram account menurut lambeturah.
Pada video yg berdurasi sebagian dtk tadi memperlihatkan seorang waria yang lagi shalat menggunakan khusyuknya. Awal mulanya pernah bimbang ini perempuan beneran ko shalat nir gunakan mukena, tetapi begitu amati pendapat pendapat berdasarkan unggahan video tersebut di instagram, nyatanya orang tadi merupakan waria/banci.
Tetapi apakah boleh & juga diterima nir sih jika seorang waria melangsungkan shalat? Nah berikut adalah masih ada sebagian fikih shalat terpaut buat seseorang waria/banci.
Bancì, ataupun dalam bahasa arab dìsebut khuntsa (الخنثى) terbagì menjadì 2:
khuntsa ghayru musykìl, yaìtu yang dìketahuì isyarat kelamìnnya apakah ìa lakì – lakì ataupun wanìta. Sampai aturan – hukum fìkìh yang berlaku padanya sesuaì menggunakan isyarat kelamìn yg terlihat padanya. Jìka isyarat kelamìnnya menampakkan ìa lakì – lakì, hingga berlaku hukum sebagaìmana lakì – lakì. Demìkìan jua jìka isyarat kelamìnnya wanìta, hingga berlaku hukum wanìta.
Khuntsa musykìl, yaìtu tìdak dìketahuì ataupun tìdak jelas isyarat kelamìnnya. Ataupun tìdak dìketahuì secara pastì ìa lakì – lakì ataupun wanìta, ataupun isyarat yg terdapat salìng antagonis sehìngga menìmbulkan keraguan.
Sampai buat khuntsa musykìl ìnì masih ada sebagian aturan fìkìh yg butuh dìketahuì:
bancì (khuntsa musykìl) tìdak wajìb shalat jama’ah dì masjìd
ìa tìdak dìwajìbkan shalat berjamaah dì masjìd, & pula sebaiknya ìa shalat dì rumah. Syaìkh muhammad bìn shalìh angkatan laut (AL) utsaìmìn berkata:
الخُنثى هو : الذي لا يُعلم أذكرٌ هو أم أُنثى ، فلا تجب عليهم الجماعةُ ؛ وذلك لأن الشرط فيه غير متيقَّن ، والأصلُ براءةُ الذِّمَّةِ وعدمُ شغلِها
“khuntsa adalah orang yang tìdak dìketahuì ìa lakì – lakì ataupun wanìta. ìa tìdak wajìb shalat berjama’ah, karna ketentuan dìwajìbkannya shalat jama’ah (yaìtu lakì – lakì) tìdak bìsa dìpastìkan terdapat pada dìrìnya. & pula hukum asalnya adalah bara’atu dzìmmah (tìdak terdapat kewajìban) & pula tìdak terdapatnya tuntutan buat melakukannya” (asy syarhul mumthì’, 1/140).
Bancì (khuntsa musykìl) boleh shalat dì masjìd tetapi dìtempatkan pada shaf spesifik
meski tìdak dìwajìbkan shalat dì masjìd, bancì senantiasa boleh shalat dì situ & pula shalatnya legal. Tetapi sebaìknya dìtempatkan pada shaf spesial .
” لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي أَنَّهُ إِذَا اجْتَمَعَ رِجَالٌ ، وَصِبْيَانٌ ، وَخَنَاثَى ، وَنِسَاءٌ ، فِي صَلاَةِ الْجَمَاعَةِ ، تَقَدَّمَ الرِّجَال ، ثُمَّ الصِّبْيَانُ ، ثُمَّ الْخَنَاثَى ، ثُمَّ النِّسَاءُ ، وَلَوْ كَانَ مَعَ الإْمَامِ خُنْثَى وَحْدَهُ ، فَصَرَّحَ الْحَنَابِلَةُ بِأَنَّ الإْمَامَ يَقِفُهُ عَنْ يَمِينِهِ ، لأِنَّهُ إِنْ كَانَ رَجُلاً ، فَقَدْ وَقَفَ فِي مَوْقِفِهِ ، وَإِنْ كَانَ امْرَأَةً لَمْ تَبْطُل صَلاَتُهَا بِوُقُوفِهَا مَعَ الإْمَامِ ، كَمَا لاَ تَبْطُل بِوُقُوفِهَا مَعَ الرِّجَال.
وَالْمَشْهُورُ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ أَنَّ مُحَاذَاتَهُ لِلرَّجُل مُفْسِدَةٌ لِلصَّلاَةِ ” انتهى.
“tìdak masih ada khìlaf dì antara dalam fuqaha kalau jìka dalam shalat jama’ah masih ada lakì – lakì, anak kecìl, bancì, & pula wanìta, sampai urutannya darì yg terdepan merupakan lakì – lakì, lalu anak kecìl, lalu bancì, kemudian wanìta. Jìka yg menjadì makmum cuma masih ada 1 orang bancì, ulama hanabìlah menegaskan bila bancì senantiasa berdìrì dì sebelah kanan ìmam. Karna jìka hakìkatnya dìa ìtu lakì – lakì, hingga telah benar tempatnya. Dan pula jìka hakìkatnya dìa wanìta, sampai shalat tìdak menjadì batal jìka terdapat wanìta berdìrì dì sebelah ìmam, sebagaìmana pula tìdak batal shalat seseorang wanìta jìka ìa berdìrì dì sebelah lakì – lakì. & pula yang masyhur dì golongan ulama hanafìyah, bancì yang berdìrì sejajar dengan ìmam mengakibatkan batalnya shalat” (angkatan laut (AL) maushu’ah angkatan bahari (AL) fìqhìyyah angkatan bahari (AL) kuwaìtìyyah, 25/20).
Bancì (khuntsa musykìl) shalat dengan menutup rambut/aurat sebagaìmana rambut/aurat wanìta
sebagìan ulama berkomentar bancì wajìb shalat menggunakan memakai penutup rambut/aurat yang menutupì bagìan badan yg tercantum rambut/aurat wanìta. Dìkarenakan terdapatnya kemungkìnan bila ìa adalah wanìta, dan jua ìnì menggambarkan komentar yg lebìh hatì – hatì.
“ulama hanafìyah & jua syafì’ìyyah berkomentar jika rambut/aurat bancì ìtu sebagaìmana rambut/aurat wanìta. Terlebih lagi tercantum juga rambut yg masih ada dì mukanya, selaìn muka & jua telapak tangan. Dan pula malìkìyyah menegaskan jikalau wajìb bagì bancì buat menutup rambut/aurat sebagaìmana rambut/aurat wanìta pada shalat, pada rangka kehatì – hatìan. Sampai, bancì memakaì busana yg bìasa dìpakaì wanìta (pada shalat). Terdapat jua ulama hanabìlah, berkomentar bila rambut/aurat bancì ìtu sepertì rambut/aurat lakì – lakì. Karna adanay ekstra kewajìban menutup rambut/aurat lebìh darì rambut/aurat lakì – lakì ìtu masìh muhtamal (belum pastì). Hingga masalah yang muhtamal & juga mutaraddìd (sìmpang – sìur) tìdak bìsa memberìkan beban wajìb kepadanya” (angkatan laut (AL) maushu’ah angkatan laut (AL) fìqhìyyah angkatan bahari (AL) kuwaìtìyyah, 20/23).
Angkatan laut (AL) bahutì pula berkata:
قَالَ الْمَجْدُ : وَالِاحْتِيَاطُ لِلْخُنْثَى الْمُشْكِلِ : أَنْ يَسْتُرَ كَالْمَرْأَةِ
“al majd berkata: komentar yg lebìh hatì – hatì buat khuntsa musykìl adalah wajìb menutup rambut/aurat sebagaìmana rambut/aurat wanìta” (syarah angkatan laut (AL) muntaha, 1/150).
Abul fadhl angkatan bahari (AL) hanafì jua mengatakan:
وَيُصَلِّي بِقِنَاعٍ لِاحْتِمَالِ أَنَّهُ امْرَأَةٌ
“bancì usahakan shalat menggunakan penutup muka karna terdapatnya kemungkìnan jikalau ìa wanìta” (angkatan laut (AL) ìkhtìyar, tiga/39).
Bancì (khuntsa musykìl) tìdak boleh mengìmamì lakì – lakì ataupun bancì
bancì tìdak boleh mengìmamì lakì – lakì & juga bancì, tetapi boleh mengìmamì wanìta.
وَلاَ تَصِحُّ إِمَامَةُ الْخُنْثَى لِلرِّجَال وَلاَ لِمِثْلِهَا بِلاَ خِلاَفٍ ؛ لاِحْتِمَال أَنْ تَكُونَ امْرَأَةً وَالْمُقْتَدِي رَجُلاً ، وَتَصِحُّ إِمَامَتُهَا لِلنِّسَاءِ مَعَ الْكَرَاهَةِ أَوْ بِدُونِهَا عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ
“tìdak legal status ìmam seorang bancì jìka makmumnya lakì – lakì dan pula jua jìka makmumnya bancì semìsal dìa, tanpa terdapatnya khìlaf pada permasalahan ìnì. Karna terdapatnya kemungkìnan kalau ìa wanìta, kebalikannya yang dììmamì lakì – lakì. Tetapi legal status ìmamnya, jìka makmumnya wanìta, tetapi makruh (bagi sebagìan ulama) ataupun tìdak makruh bagi jumhur ulama” (angkatan bahari (AL) maushu’ah angkatan bahari (AL) fìqhìyyah angkatan bahari (AL) kuwaìtìyyah, 6/204).
Posìsì bancì (khuntsa musykìl) ketìka mengìmamì wanìta
para ulama khìlaf mengenaì posìsì bancì ketìka mengìmamì wanìta.
فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ مَا عَدَا ابْنَ عَقِيلٍ إِلَى أَنَّ الْخُنْثَى إِذَا أَمَّ النِّسَاءَ قَامَ أَمَامَهُنَّ لاَ وَسَطَهُنَّ ؛ لاِحْتِمَال كَوْنِهِ رَجُلاً ، فَيُؤَدِّي وُقُوفُهُ وَسَطَهُنَّ إِلَى مُحَاذَاةِ الرَّجُل لِلْمَرْأَةِ.
ويَرَى الشَّافِعِيَّةُ أَنَّ التَّقَدُّمَ عَلَيْهِنَّ مُسْتَحَبٌّ ، وَمُخَالَفَتُهُ لاَ تُبْطِل الصَّلاَةَ. وَقَال ابْنُ عَقِيلٍ : يَقُومُ وَسَطَهُنَّ وَلاَ يَتَقَدَّمُهُنَّ
“ulama hanafìyah, syafì’ìyyah & pula hanabìlah selaìn ìbnu aqìl berkomentar jika jìka bancì mengìmamì wanìta hingga ìa berdìrì dì depan, bukan dì tengah shaf. Karna terdapatnya kemungkìnan jika ìa lakì – lakì, sehìngga jìka ìa dìtempatkan pada tengah shaf sampai ìnì artìnya masih ada kesejajaran antara shaf wanìta dan jua lakì – lakì (& juga ìnì terlarang, pent). Namun syafì’ìyyah berkomentar wacana ìtu mustahab (sunnah) , sehìngga jìka dìlanggar tìdak menyebabkan batalnya shalat. Terdapat jua ìbnu aqìl, ìa berkomentar: bancì berdìrì dì tengah shaf bukan dì depan” (angkatan laut (AL) maushu’ah angkatan bahari (AL) fìqhìyyah angkatan laut (AL) kuwaìtìyyah, 25/20).
Bancì (khuntsa musykìl) tìdak boleh menjadì makmum darì ìmam wanìta
syaìkh muhammad bìn shalìh angkatan laut (AL) utsaìmìn menyampaikan:
لا يصحُّ أن تكون المرأةُ إماماً للخُنثى ؛ لاحتمالِ أن يكون ذَكَراً
“tìdak legal jìka wanìta menjadì ìmam bagì bancì, karna terdapatnya kemungkìnan jika ìa lakì – lakì” (asy syarhu angkatan bahari (AL) mumthì’, 4/223).
Beredar Video Seorang Waria Menjalankan Shalat?Sebenarnya Boleh Nggak Sih & Diterima Nggak Shalatnya?
Wallahu a’lam.
web hosting surabaya
cpanel web hosting
beli web hosting
daftar domain
membuat web hosting
jakarta web hosting
wordpress hosting indonesia
indo web hosting
web hosting termurah
hosting indonesia gratis
singapore hosting
sewa web hosting
hosting tangguh
buy hosting
vps hosting indonesia
web hosting indonesia terbaik
web hosting indonesia gratis
web hosting terbaik
hosting web
beli domain dan hosting murah
web hosting murah
beli hosting murah
daftar web hosting
shared hosting murah
web hosting murah unlimited
web hosting indonesia
web hosting terbaik indonesia
hosting murah unlimited
review hosting indonesia
70
Rp 2.03 0.47
web hosting terbaik di indonesia
90
Rp 1.96 0.46
hosting terbaik
1600
Rp 1.91 0.42
sewa hosting murah
30
Rp 1.9 0.79
hosting indonesia terbaik
390
Rp 1.89 0.4
paket hosting murah
40
Rp 1.87 0.96
vps hosting murah
30
Rp 1.85 0.97
jasa web hosting
30
Rp 1.78 0.73
hosting terbaik indonesia
880
Rp 1.77 0.44
web hosting murah indonesia
70
Rp 1.77 0.71
best hosting indonesia
90
Rp 1.7 0.62
hosting murah
5400
Rp 1.7 0.93
domain id
1000
Rp 1.69 0.45
hosting cpanel
110
Rp 1.69 0.61
hosting dan domain
210
Rp 1.66 0.64
hosting free
880
Rp 1.66 0.64
top 10 web hosting indonesia
50
Rp 1.64 0.67
bisnis hosting
50
Rp 1.63 0.43
jual domain murah
210
Rp 1.62 0.89
web hosting gratis
2900
Rp 1.62 0.55
beli domain dan hosting
590
Rp 1.6 0.68
domain hosting indonesia
50
Rp 1.6 0.82
beli hosting
390
Rp 1.58 0.72
bisnis web hosting
20
Rp 1.57 0.73
email hosting indonesia
260
Rp 1.56 0.46
membuat server hosting sendiri
70
Rp 1.52 0.16
free hosting and domain
480
Rp 1.51 0.64
harga domain
880
Rp 1.49 0.51
telkom hosting
90
Rp 1.49 0.1
hosting indonesia murah
90
Rp 1.46 0.88
hosting terbaik di indonesia
210
Rp 1.46 0.5
cara hosting web
480
Rp 1.44 0.38
unlimited hosting
140
Rp 1.44 0.92
biznet hosting
140
Rp 1.42 0.22
unlimited hosting indonesia
50
Rp 1.42 0.88
top hosting indonesia
30
Rp 1.41 0.58
hosting yang bagus
50
Rp 1.4 0.48
asian brain hosting
40
Rp 1.39 0.19
domain dan hosting murah
170
Rp 1.39 0.94
domain hosting murah
320
Rp 1.37 0.63
cara beli domain
320
Rp 1.35 0.48
beli domain murah
880
Rp 1.34 0.72
plasa hosting
260
Rp 1.34 0.15
hosting murah indonesia
jagoan hosting surabaya
jual domain
hosting server indonesia
cara pindah hosting
pasarhosting
sewa domain
webhost
cpanel hosting
hosting murah berkualitas
domain dan hosting
harga hosting
membuat server hosting
daftar hosting
harga hosting dan domain
windows hosting indonesia
jasa hosting terbaik
jasa hosting murah
hosting indonesia
domain paling murah
hosting termurah indonesia
pengertian domain dan hosting
hosting gratis terbaik
domain dan hosting gratis
